第581章、礼部大议（十六） (第2/2页)
　　
　　“其五曰，天道无彰，人道有恪。恪定礼仪，决善恶。无善无恶者，木石也，生而为人，当恪守人伦。倡礼道者，非由一人之人心，以修一己之心而求修万民之心，逆也。
　　
　　人生于世，修心修行。只论心不论行，如离群孤雁，丧家之犬。是故礼下修心，礼下修行者善，如人无体则亡。礼外修心者缘木求鱼，礼外修行者大奸大恶。”
　　
　　朱慈炅默默点头，什么无善无恶，换句话就是无法无天。王阳明借佛家思想入儒，简直是颠倒黑白，本质就错了，儒学是入世之学。
　　
　　不过，朱慈炅当初和余煌讲的体可不是人体，周延儒这样理解也可以吧，的确，人没有身体就是死路一条。
　　
　　朱慈炅看到三王、魏国公、秦良玉、毛文龙、杜文焕等人都是双眼迷茫，忍不住有点挫折感，整个朝堂认可，任重道远。
　　
　　“其六曰，天地之道，阴阳相生而矛盾存焉。物有本末，事有终始，矛盾为万象之纲，其性常在，其形常变。主次矛盾若纲目相系，矛盾转化如昼夜相推，此矛盾之律也。
　　
　　执矛盾之律可析万象，明万物之枢。陛下说，行政之前先分辨主次本末，认识问题是解决问题的第一步。”
　　
　　《矛盾论》本身是唯物思想的高度总结和通俗化，朱慈炅对周延儒的精炼有些不满意，感觉这话又深奥了，武将勋贵这些人根本不知道他在讲什么。
　　
　　朱慈炅注意到乐安大长公主朱徽娖频频把目光投向自己，显然，八姑有点不相信周延儒嘴里说的东西，出自大侄子。
　　
　　“其七曰，躬行乃真知之源。验之于行，辨之于理，由表及里，由浅入深。始则感于物，继则思于中，终则证于行。知行相济，循环往复，以至无穷。
　　
　　实践为权衡之尺，真理之砥，非躬行不能得真知，非证验不能明至理。陛下说过，实践是检验真理的唯一标准。”
　　
　　《实践论》本身就是在心学格物致知和知行合一的基础上发展，周延儒这段不是在批心学了，反而更进一步提出了知行相济，朱慈炅这点还是认可周延儒的总结的。
　　
　　思想启蒙王阳明当得起，但奉为圣人，就纯属扯淡。他注意到温体仁手中的毛笔顿了顿，显然他认为这点又在向心学妥协。温卿啊，你可没有学好矛盾论，这世上就没有绝对的对错。
　　
　　“其八曰，圣道思学讲逻辑。物有本末，事有终始，必先正名以定实。其次，判断真伪，在实证与推理，非臆断。再次，由因而果，有演绎归纳二术，从已知推未知。又次，论证，以理服人。集概念、判断、推理而成，或证己说，或破彼论，持论有故，言之成理。最后，规律之法，一物不得两可，是非必居其一，物必是或不是，律自洽无更易之虞也。
　　
　　是故逻辑之学，重思辨，以概念为本，判断为用，推理为术，论证为体，规律为纲。”
　　
　　周延儒说完端茶自饮，陈子壮忍不住鼓掌叫好，把所有人的目光都引向他自己，随即意识到失态，连忙低头掩饰。果然，这一套理论出自天工院。
　　
　　周延儒讲的许多东西，尤其是最后这逻辑法五步骤，大家都还迷糊着呢，需要慢慢理解消化，陈子壮却瞬间秒懂，说明他丫的不是第一次听到。
　　
　　阳光洒进会议室，在朱慈炅的笑脸上耀眼，他能感觉到群臣震惊。周延儒这套圣理圣道理论中，有些东西很是开拓大明士大夫的眼界。朱慈炅手指击打御案。
　　
　　“周卿总结得不错，朕还想补充一点。”