第二百七十一章 三仙论法(二) (第2/2页)
　　
　　道生觉得，他们是真正的罪恶之源。一旦让它们得逞，其对法与道，对秩序的破坏，绝对不次于权力与资本杂交后的物种。
　　
　　“死鬼，能够做到这样，已经非常不错了。我们心中无私无利。我们代表不了天，代替不了道与法，代替不了生命的未来。别想太多，我们尽全力，做到我们的无怨无悔就好。”絮飞飞满眼闪烁小星星。
　　
　　“官人变化很大，居然允许多夫或者多妻，是在为我们女性泄愤么？”兮渺趣意无限。
　　
　　“道生首先感谢两位夫人的挚爱与生死相随。我们游历过不同界面。也见过多夫的制度与现象。但我个人觉得，不管一夫多妻也好，还是一妻多夫也罢，这种现象，都是建立在不平等的制度之下。性，对于生命现象来说，是延续生命的方式。但对于智慧生命来说，是不可或缺的生命本身的精彩。不仅是感官的享乐，更是心与灵的极限享受。限于生理结构的不同，不可否认，女性处于力量与情感的弱势。因此，现行的法，对孕期及哺乳期的女性，给出了高额补偿，且只属于她们自己。为的是让她们在辛苦孕育新生命的同时，得到经济与人格上的独立。不需要依附依赖于任何人。自古以来，情，最动人，最感人；情，也最伤人，最害人。当然，共法对多夫或者多妻，作了诸多限制。多妻或者多夫，并非只是jiao配。你必须有享受性的能力与责任，还必须承担很多义务，而且有足够好的德行，与经济实力的保证。比如一个成功孕育新生命的女性，得到的补偿，足够讨两个男性，加上他们的劳动所得，足够他们幸福地活这一世。公平公正必须对等，对等的条件便是不依赖，不依靠。”道生很严肃。
　　
　　“玄阳，我知道你在追寻生命的理想，我们在寻生命之源。渺姐姐，下面的话，没有针对你的意思，你肯定明白。说实话，我不反对多夫或多妻的现象，但是，我始终觉得一夫一妻制，是最理想的状态。‘人’，并不是只有性，还有很多追求。我们为什么不引导他们，去追求更多的美好呢？我不知道，‘性’是不是本源？的确美妙，妙不可言。但是，并非所有的性，都具有值得歌颂的美妙。偷情、奸夫淫妇，他们图一时的新奇，他们的‘性’，于他们一样美妙，但同时也是破坏秩序的源。”
　　
　　“飞飞，你强调的是高级生命的‘性’。它让生命的身心，与灵魂一起愉悦。但是，绝大多数凡俗做不到。对于他们来说：‘性’是本能的发泄与需要，或者是利益的交换，或者是制度下的习惯性盲从。不过，你想想，为什么绝大部分修士不喜淫luan，不以‘性’为食？因为他们追求灵魂更高层次的享受：这种性，可以让人的灵魂与肉体，在愉悦中升华，让人灵魂得到净化。更容易近道。另外，有多少人，能够有我们一样的经历？能够达到我们曾经与现在的认识高度？他们绝大多数是凡人，始终是凡人！性，不是生命的本源，是生命结构导致的结果。但是，我觉得智慧生命不同，特别是高层次的智慧生命，具体有什么不同，我暂时不知道。”道生以学者的口吻说话，无邪性。
　　
　　“我曾经看过一篇杂记，对修士的性有过描述。修士身体可以与精神分离，各自独立存在，也就是躯壳与魂婴。躯壳是一个容器，容纳精神的容器，如同杯子可以盛水，但盛水的容器，可不只有杯子。这应该是修士与凡俗的最大不同。凡俗享受性，必须借助身体，修士不一样。他们可以直接以神魂，进行本源的交融，享受层次当然不一样。”兮渺的语调，无趣，非常正。
　　
　　“渺儿，他说的是事实。但我始终认为，人不能脱离人的形体，精神与身体都是人的本质，是生命的根本。人之所以成为人，成为生命世界的主流，我坚持精神与身体合一的性，才是智慧生命的真性。希望你们不能忽视身体的本真。灵魂与身体不可分割。修士灵魂虽然可以独立存在，但最好不要让他独立存在。身体一样重要。我们知道三魂来自于天地本源，但毕竟不是天地本源。天地是本源的容器，人的身体是三魂的容器，修士的未来必须依赖于身体。当然，我们的身体，以九谜为基础，与其他修士比较，有很大的优势，只是希望你们，绝不能轻视身体对于修士的作用。现在有苍荒锻体诀，一定不要偏重神通术法，忽略锻体。”道生非常慎重地告诫两位夫人。